‘فلسطین’ نام کا لفظی مطلب ‘اسرائیل کی سرزمین’،کیا یہ سچ ہے؟

فلسطین کا نام قریب مشرقی نسلی ناموں اور ٹوپونیمز کے مطالعہ میں غیر معمولی طور پر سیاسی مقام رکھتا ہے۔ اس کا متنازعہ اشتقاق طویل عرصے سے غیر جانبدار فلسفہ کا معاملہ نہیں رہ گیا ہے۔ یہ دیسی اور جائز قبضے کے مسابقتی دعووں کے لئے ایک سائفر بن گیا ہے۔اس خطے میں ، نام دلائل ہیں۔ زمین کا نام دینا ایک نسب کا دعویٰ کرنا ، یادداشت کو جغرافیہ میں ٹھیک کرنا ، اور سیاسی وراثت کو لسانی تقدیر کے طور پر فطری بنانا ہے۔ کیا اس میں کوئی تعجب کی بات ہے کہ مسلم دنیا اس بات پر اصرار کر رہی ہے کہ تاریخی اسرائیل یعنی قدیم یہودیہ کے علاقے کو “فلسطین” کہا جائے؟فلسطین (فلسطین) کی معاصر عربی ترجمہ ، ابتدائی خلافت کی فتح اور شام کی نوآبادیات کے دوران گردش میں آئی ، جب عرب منتظمین نے بلاد الشام کے پانچ اجناد – فوجی اضلاع میں سے ایک کو جند فلسطین کے طور پر نامزد کیا۔ اس کے باوجود یہ انتظامی استعمال عربی بدعت نہیں تھی۔ یہ نام یونانی زبان میں بہت پہلے پالیسٹینی کے نام سے ظاہر ہوتا ہے ، لاطینی میں پیلیسٹینا کے نام سے ، اور عبرانی بائبل میں پیلیشٹیم (فلשתים) کے طور پر ظاہر ہوتا ہے ، جس میں اشکیلون ، اشدود ، ایکرون ، گاتھ اور غزہ کے ساحلی پینٹاپولس کا حوالہ دیا گیا ہے ، جہاں سمندری یونانی حملہ آور آباد ہوئے تھے۔بارہویں صدی قبل مسیح کے آخر سے مصری نوشتہ جات – خاص طور پر رامیسیس سوم کے میڈینیٹ ہابو ریلیف – “سمندری لوگوں” کے درمیان پیلیسیٹ یا پالاسٹو کو ریکارڈ کرتے ہیں ، جو کنسونینٹل فریم P-L-S-T کی قدیم ترین معلوم شکل کی نشاندہی کرتے ہیں۔ تاہم ، جدید عربی مقبول گفتگو میں ، ایک بار بار لوک عقیدہ برقرار ہے کہ فلسطین ایک دیسی عربی ماخوذ ہے جو جڑ F-L-S سے نکلا ہے۔ تاہم ، یہ عقیدہ اس غیر تاریخی عقیدے میں جڑا ہوا ہے کہ عربی قرآن کی تدوین سے پہلے ایک مضبوط ، باضابطہ طور پر بیان کردہ زبان تھی۔ ایسا نہیں تھا۔ درحقیقت، آثار قدیمہ کے لحاظ سے، ہمارے پاس قبل از قرآنی عربی کے صرف 196 الفاظ پائے جاتے ہیں، بنیادی طور پر گرافٹی کے طور پر، زیادہ تر نباطین رسم الخط (آرامی کی ایک عربی شکل) میں۔اگرچہ عرب قوم پرستوں کو لسانی آٹوکتھونی کے دعوے کے طور پر بیان بازی کی اپیل کی گئی ہے ، لیکن رومانوی دعویٰ لسانیاتی جانچ پڑتال کی ذرا سی بھی برداشت نہیں کر سکتا۔ آئیے ، تاہم ، دلیل کی خاطر ، تصور کریں کہ اس لوک اشتقاق میں کچھ ہے۔ حقیقت میں ، عربی F-L-S جڑ خاندان کا تعلق پیسہ (فلوس) ، دیوالیہ پن (افلاس ، مفلس) ، اور دیوالیہ پن سے ہے ، زراعت یا علاقائی تقسیم سے نہیں۔ قبل از اسلام کا کوئی ایک بھی استعمال نہیں ہے جو جڑ کو زمین یا آباد کاری سے جوڑتا ہو۔ لہذا فلسطین کی شکل کو سابقہ عہدوں کے براہ راست وارث کے طور پر سمجھا جاتا ہے ، جو اموی عباسی نوآبادیاتی دور کے دوران عربی فونوٹیکٹکس میں ضم ہوا تھا۔ یہ بہت واضح ہونا چاہئے ، اور صدیوں تک یہ تھا۔اس کے بعد ، فلسفہ عربی اصل کے بجائے اس اصطلاح کو مستعار لینے کے ایک طویل عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ مصر سے لے کر اسرائیل سے لے کر یونان اور روم تک ، ہر تہذیب نے اپنے عالمی نقطہ نظر کے مطابق اس اصطلاح کو دوبارہ تشکیل دیا۔ تاریخی سلسلہ – یونانی پیلیسٹینا ، مصری پیلیسیٹ ، عبرانی پیلشتم ، لاطینی پیلسٹینا ، عربی فلسطین – صرف لسانی ارتقاء نہیں بلکہ نظریاتی آثار قدیمہ ہے۔ ہر پرت فتح ، انضمام ، اور زبان کے ذریعہ قدامت کا دعوی کرنے کی جدوجہد کی بات کرتی ہے۔کلاسیکی مصادر سے قبل از عربی نام ظاہر ہوتا ہے فلسطین نام کی ابتدائی تصدیق – عربی سے بہت پہلے کی – یونانی ، مصری اور آشوری ذرائع میں ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے میں ملتی ہے۔ مثال کے طور پر ، مدینیٹ ہابو (c. 1180 قبل مسیح) میں رامیسیس سوم کی ریلیف ، سمندری حملہ آوروں کی ایک کنفیڈریشن کو ریکارڈ کرتی ہے جسے پیلیسیٹ کہا جاتا ہے۔ یہ یونانی سمندری ثقافت جنوبی لیونٹائن کے ساحلی علاقوں کے ساتھ آباد ہوئی۔ عبرانی پیلشتم ، جسے بائبل کے ترجمے میں “فلسطینی” کے طور پر پیش کیا گیا ہے ، انہی ساحلی آباد کاروں سے مراد ہے جو واپس آنے والے مقامی اسرائیلیوں کی مسلسل مخالفت کرتے تھے۔پانچویں صدی قبل مسیح تک ، یونانی مورخ ہیروڈوٹس نے فینیشیا اور مصر کے درمیان کی زمین کے لئے پیلیسٹینی سیری (Παλαιστίνη Συρίη) کا استعمال کیا۔ رومیوں نے پالسٹینا کو اپنایا تھا۔ اور بار کوخبہ بغاوت (135 عیسوی) کے بعد ، شہنشاہ ہیڈرین نے یہودیہ کی یہودی شناخت کے خلاف جان بوجھ کر یادداشتوں کے عمل کے طور پر یہودیہ – آئیوڈیا – کا نام شام پیلیسٹینا میں ضم کر دیا۔غیر یہودی قارئین پر اس بات پر زور دیا جانا چاہیے جو شاید اس بات سے بے خبر ہو کہ یہودیہ یا یہوداہ (یהודה) درحقیقت وہ جگہ ہے جہاں سے “یہودی” (یہودی، יהודי) کی اصطلاح پیدا ہوئی ہے۔ بازنطینیوں نے انتظامی ڈویژنوں میں اس نام کو برقرار رکھا – پیلسٹینا پریما ، سیکنڈا ، اور ٹیرٹیا۔ جب ساتویں صدی عیسوی میں مسلم فوجیں اس خطے میں داخل ہوئیں تو انہوں نے ان یونانی رومن اصطلاحات کا عربی میں ترجمہ کیا اور جند فلسطین (جند فلسطین) کی تخلیق کی۔صوتیاتی رفتار واضح ہے: /p/ /f/ بن جاتا ہے، کیونکہ عربی میں /p/ کی کمی ہے۔ داخلی کنسوننٹ کلسٹروں کو داخل کردہ حروف کے ذریعہ نرم کیا جاتا ہے تاکہ فلستین (فلسطین) حاصل کیا جاسکے۔ یہی صوتیاتی رویہ دوسرے یونانی قرضوں میں بھی ظاہر ہوتا ہے – فلسفیوں (φιλόσοφος) سے فیلوسوف (فیلسوف) ، فلپوس (Φίλιππος) سے فلبوس (فیلیبوس) – اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ فلسطین (فلسطین) مقامی مشتق کے بجائے ایک فطری مستعار ہے۔ مزید برآں ، عربی نے فلسطین سے کوئی جڑ خاندان پیدا نہیں کیا: کوئی فعل فلاساتہ (فلسط) نہیں ہے ، کوئی اسم فلسات (فلصات) نہیں ہے ، باقاعدہ سے آگے کوئی صفت مشتق نہیں ہےنسبا فلسطینی (فلسطینی)، “فلسطینی”۔ جڑ کے خاندان کی عدم موجودگی سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ لفظ عربی میں اس کے مورفولوجیکل نظام سے باہر سے داخل ہوا۔ ایک بار پھر ، عربی زبان ، یا شام کی تاریخ میں ایسا کوئی وقت نہیں تھا جب اس میں سے کوئی بھی دور دراز تک تنازعہ میں رہا ہو۔

خلافت نوآبادیات کے ذریعے لسانی عربائزیشن

تاریخی لسانیات کے نقطہ نظر سے ، فلسطین عربی میں جذب ہونے والے ہر دوسرے وراثت میں ملنے والے قریب مشرقی ٹوپونیم کی طرح برتاؤ کرتا ہے۔ عربی صوتیات ابتدائی کنسوننٹ کلسٹروں کو ممنوع قرار دیتی ہے ، لہذا ان کو توڑنے کے لئے مختصر حروف داخل کیے جاتے ہیں۔ یہ غیر ملکی /p/ کے لیے /f/ کا متبادل بنتا ہے۔ یہ اکثر غیر ملکی شکلوں کے سادہ ٹی کا نقشہ بناتا ہے۔ اور یہ یونانی یا لاطینی طویل آخری -ē کو -īn کے طور پر دوبارہ پیش کرتا ہے۔ صحیفہ کی آرتھوگرافی ان موافقت کی عکاسی کرتی ہے۔ صفت فلسطین (فلسطین) کی تشکیل باقاعدہ نسبی پیٹرننگ کی پیروی کرتی ہے ، جو دیمشقی (“دمشق کے”) یا اردو (“اردن”) سے ملتی جلتی ہے۔ انتظامی طور پر ، ترسیل اتنی ہی شفاف ہے۔ بازنطینی پیلیسٹینا پریما اور پیلیسٹینا سیکونڈا کو خطے کے حملہ آور خلافت نوآبادیات کے تحت بغیر کسی رکاوٹ کے جنڈ فلسطین کے طور پر اپنایا گیا تھا۔

جغرافیہ دان مثلا بالادوری (احمد بن یحیاء البلادوری ، 820–892 عیسوی) ، الیعقوبی (احمد بن ابی یعقوب الیعقوبی ، 872 عیسوی) ، اور المقدسی (محمد بن احمد المقدسی ، 946–991 عیسوی) نے فلسطین (فلسطین) کو بغیر کسی ہچکچاہٹ یا مشتق چمک کے استعمال کیا ، اسے بلاد الشام (بلاد الشام) کا پہلے سے قائم صوبہ سمجھا ہے۔ (یعقوبت بن عبد اللہ الرومی الحماوی) کے زمانے کی قسم۔ 1179–1229 عیسوی) اور اس کے معجم البلدان (معجم البلدان) تیرہویں صدی میں ، یہ نام عربی جغرافیہ کے اندر مکمل طور پر فطری تھا لیکن اب بھی اس کے یونانی رومن آباؤ اجداد کی ترجمہ کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔اس طرح ، اس لفظ کی تاریخ تسلسل کا ایک پیلمپسیسٹ ہے۔ جس خطے پر وہ حملہ کر رہے تھے – اسرائیل – یونانی پالیسٹینی → مصری پیلیسیٹ → عبرانی پیلشتم کے طور پر پیش کرنا الفاظ پر جان بوجھ کر ایک کھیل تھا۔ “حملہ آور” کے معنی کے ساتھ ، پیلشتم نے لاطینی پیلسٹینا → عربی فلسطین کے → اصل پلاسٹین کا یونانی استعمال جاری رکھا۔ ہر مرحلہ اتنا ہی واضح ہے جتنا اس کی پیش گوئی کی جاسکتی ہے۔ ہر منتقلی صوتیاتی طور پر باقاعدہ ہے ، اور کوئی بھی عربی کے اندر ہی پیدا نہیں ہوتا ہے۔ لسانی طور پر ، معاملہ حل سے باہر ہے۔ عربی شکل ایک بہت پرانے بحیرہ روم کے ٹوپونیم کا آخری مرحلہ ہے – جس کے حتمی الفاظ فلسطین کے جدید نظریاتی قبضے کو گہری ستم ظریفی بنا دیتے ہیں ، اس کے اصل معنی کو “اسرائیل کی سرزمین” کے یونانی ترجمے کے طور پر دیکھتے ہیں۔

فلسطینیوں کی زبان

ابتدائی فلسطینی ایک ہند-یورپی قسم یا مائسینی یونانی کی اولاد بولتے تھے ، حالانکہ براہ راست لسانی ریکارڈ ٹکڑے ٹکڑے ہیں۔ جنوبی لیونٹ (بارہویں – گیارہویں صدی قبل مسیح) میں ان کی ابتدائی مادی ثقافت مضبوط ایجیئن وابستگیوں کو ظاہر کرتی ہے – مائیسینین IIIC مٹی کے برتنوں ، ایجیئن طرز کے فن تعمیر ، اور کلٹک علامات – جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ ابتدائی طور پر اپنے ساتھ اپنے ایجیئن وطن کی تقریر لے کر آئے تھے۔ وہ کسی بھی طرح کے عرب نہیں تھے – وہ یورپی حملہ آور تھے۔ اس طرح ، انہوں نے اپنے نوآبادیاتی عزائم کے علاقے کو اس کے موجودہ نام سے حوالہ دیا ، اگرچہ ان کی اپنی یونانی زبان میں۔تاہم، دسویں سے نویں صدی قبل مسیح تک، آثار قدیمہ اور ایپی گرافک ریکارڈ ثقافت کے ایک واضح عمل کو ظاہر کرتا ہے۔ مٹھی بھر مشہور فلسطینی نوشتہ جات – جیسے ایکرون رائل ڈیڈیکیٹری نوشتہ (ساتویں صدی قبل مسیح) – شمال مغربی سامی کی ایک بولی میں لکھے گئے ہیں ، جس میں مقامی فینیشیائی عبرانی رسم الخط کا استعمال کیا گیا ہے۔ اس کے باوجود یہ نصوص کچھ ذاتی اور الہامی ناموں کو بھی محفوظ رکھتے ہیں (مثال کے طور پر ، اچیش ، گیٹائٹ ، پتگیہ ، این کے ایل) جو اصل میں واضح طور پر یونانی یا اناطولیہ ہیں ، جو سامی لسانی ماحول میں ایجیئن لسانی عناصر کی استقامت کی عکاسی کرتے ہیں ، جیسا کہ وقت کے ساتھ ساتھ توقع کی جاسکتی ہے۔اس طرح ابتدائی فلسطینی ایک ایجیئن یونانی بولی بولتے تھے جو مائسینین یا آرکیڈو-قبرصی سے متعلق تھا ، جو آہستہ آہستہ دو لسانی اور انضمام کے ذریعے غائب ہوگیا۔ نو آشوری اور بابل کے ادوار تک ، فلسطینی لسانی طور پر اپنے سامی پڑوسیوں سے الگ نہیں تھے ، ان کی اصل ہند یورپی زبان غائب ہو چکی تھی سوائے چند مدھم اونوماسٹک نشانات کے۔ تاہم ، ان کی یونانی اصلیت آثار قدیمہ کے ریکارڈ کا معاملہ ہے۔

دان اور فلسطینیوں کا قبیلہ

دان کے قبیلے اور فلسطینیوں کے درمیان تعلق ابتدائی اسرائیلی اور ایجیئن لیونٹائن کی تاریخ میں سب سے زیادہ دلچسپ اور متنازعہ مسائل میں سے ایک ہے۔ بائبل اور آثار قدیمہ کے لحاظ سے ، دان نے اسرائیلی اور فلسطینی دنیاؤں کے مابین جغرافیائی ، نسلی اور ثقافتی طور پر ایک معمولی جگہ پر قبضہ کیا ، اور شواہد کی کئی لائنیں اوور لیپنگ یا یہاں تک کہ مشترکہ یورپی وابستگیوں کی نشاندہی کرتی ہیں۔بائبل کی داستان میں ، دان کا اصل علاقہ فلسطینیوں کے مراکز جیسے عکرون اور گات سے متصل ساحلی میدان میں واقع تھا (سیفر یہوشوع / یشوع 19:40-48)۔ متن میں نوٹ کیا گیا ہے کہ دانی اس خطے پر قبضہ کرنے سے قاصر تھے “کیونکہ اموریوں نے انہیں پہاڑی ملک میں زبردستی داخل کیا تھا،” جس کا مطلب مضبوط ساحلی طاقتوں کا دباؤ تھا – تقریبا یقینی طور پر فلسطینی۔اس کے بعد یہ قبیلہ شمال میں لیش (بعد میں ڈین) کی طرف ہجرت کر گیا ، جس نے اردن کے ہیڈ واٹرز پر ایک ثانوی بستی قائم کی (جج 18)۔ ہجرت کی یہ داستان جنوب میں فلسطینیوں کی توسیع کے ساتھ تاریخی طور پر مطابقت رکھتی ہے اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ ڈینیوں کو بے گھر کیا گیا تھا – یا خود ایک متعلقہ سمندری گروہ تھا جو اندرون ملک نئے علاقے کی تلاش میں تھا۔لسانی اور ثقافتی مماثلتیں حیرت انگیز ہیں۔ بائبل کا نام ڈین ، جس کا مطلب ہے “جج” ، مصری متون میں “سمندری لوگوں” کے درمیان مذکور ڈینین یا دانونا سے بہت ملتا جلتا ہے – ایجیئن پیلیسیٹ (فلسطینیوں) سے وابستہ ہے۔جنوبی ساحلی میدان اور تل ڈین کے شمالی مقام دونوں میں آثار قدیمہ کی دریافتیں ایجیئن اور قبرصی روایات کے مطابق مادی اثرات کو ظاہر کرتی ہیں ، جو سمندری رابطے کے امکان کی حمایت کرتی ہیں۔ دان کے قبیلے کے “ان کے جہازوں میں رہنے” کا حوالہ سیفر شوفٹیم (قاضیوں 5:17) میں دیورا کے گیت سے آتا ہے، جو عبرانی بائبل کے قدیم ترین شاعرانہ طبقات میں سے ایک ہے اور ابتدائی اسرائیلی قبائلی حرکیات میں ایک اہم کھڑکی ہے: لاما یگور دان باونیت ، “دان جہازوں میں کیوں رہا؟سیاق و سباق میں ، شاعر کچھ قبائل کو سیسیرا کے خلاف باراک اور ڈیبورا کی سربراہی میں شمالی اتحاد میں شامل ہونے میں ناکام ہونے پر سرزنش کرتا ہے ، جبکہ زبولون اور نفتالی جیسے دوسروں کی بہادری کی تعریف کرتا ہے۔ بیان بازی کا سوال “ڈین بحری جہازوں میں کیوں رہا؟” کا مطلب یہ ہے کہ ڈینائی واقفیت میں سمندری تھے ، سمندری تجارت یا ساحلی زندگی میں مصروف تھے ، اور اس وجہ سے اندرون ملک تنازعہ سے غیر حاضر تھے۔

یہ مختصر لیکن جذباتی لائن تاریخی طور پر اہم ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی آئرن ایج کے دوران ، دان نے سمندری سفر کی شناخت برقرار رکھی – اسرائیلی قبائل میں ایک نایاب خصوصیت۔ اس طرح کا پروفائل مصری نوشتہ جات کے دانونا یا ڈینین سے منسوب ایجیئن کردار کے ساتھ قریب سے مطابقت رکھتا ہے ، جسے اسی طرح “سمندری لوگوں” میں سمندری لوگوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ بائبل کے شاعر کی تصویر – ڈین بحری جہازوں کے درمیان “رہائش” – اس ورثے کی بازگشت کرتی ہے ، جس سے قبیلے کے سمندری اور ممکنہ ایجیئن تعلقات کی یاد محفوظ ہے۔

ناقابل تردید نتیجہ

مصری نوشتہ جات میں پیلیسیٹ کے طور پر اس کی ابتدائی ظاہری شکل سے لے کر ، اس کی عبرانی دوبارہ تشریح کے ذریعے پیلستیم (פְּלִשְׁתִּים) ، اس کی یونانی تخلیق نو کے ذریعے Palaistínē (Παλαιστίνη) ، اور اس کی عربی استحکام فلسطین (فلسطین) کے طور پر ، اس نام نے معنی کے یکے بعد دیگرے طبقے جمع کیے ہیں ، ہر ایک نے آخری کو مکمل طور پر مٹا دیئے بغیر دوبارہ ترتیب دیا ہے۔ رومن دور میں ، پیلیسٹینا (Παλαιστίνη) ڈیمنٹیو یادداشتوں کا ایک آلہ بن گیا – یہودیہ ، آئیوڈیا (Ἰουδαία) کو ختم کرنے کی کوشش ، اور یہودی سیاسی شناخت کو تحلیل کرنے کی کوشش۔ ابتدائی اسلامی دور میں ، وہی اصطلاح انتظامی طور پر جند فلسطین (جند فلسطین) کے نام سے دوبارہ ابھری ، جو ایک عرب اسلامی فریم ورک کے اندر دوبارہ سیاق و سباق میں شامل ہے لیکن پھر بھی اس کے یونانی رومن ماضی کی بازگشت ہے۔جو چیز اس لسانی تاریخ کو سیاسی طور پر طاقتور بناتی ہے وہ بالکل اس کا پیلمپسیسٹک کردار ہے۔ تبدیلی کا ہر مرحلہ فتح، انضمام اور دوبارہ دعویٰ کے تاریخی عمل کا آئینہ دار ہے جس نے اس خطے کی وضاحت کی ہے۔ یونانی پالیسٹینی نے پہلوان کے محاورے کے ذریعے “اسرائیل” کو رد کیا ، جس کا عبرانی نام کا مطلب ہے۔ مصری پیلیسیٹ نے سمندری لوگوں کی بات کی۔ عبرانی پیلشتم نے ان کے نام کو دشمن حملہ آور کے طور پر سزا دی۔ رومن پیلسٹینا نے اس محاورے کو مٹانے کے طور پر دوبارہ پیش کیا۔ اور عربی فلسطین نے بالآخر اس پورے سلسلے کو اسلامی تہذیب کی ثقافتی لغت میں دوبارہ جذب کیا اور آج ، مینڈیٹ کے دور کے بعد ، اسرائیل کے دوبارہ قیام کے لئے پی ایل او کی اصطلاح کا نفاذ وہی مقصد ہے جو روم کا ہے۔

یہودیوں کا خاتمہ

فلسفیانہ ریکارڈ واضح کرتا ہے کہ نام کی ترسیل کا ہر مرحلہ – یونانی، مصری، رومن اور عربی – ملکیت کے تسلسل کی نمائندگی نہیں کرتا بلکہ تخصیص کے تسلسل کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہر غیر ملکی سلطنت نے زمین کی شناخت کو اپنی زبان میں کنٹرول کے عمل کے طور پر ترجمہ کیا ، تعلق نہیں رکھتا۔ تاہم ، اس کی جڑ میں ، یہ سب اس کے ایک سادہ ترجمے سے شروع ہوا تھا جو اس وقت تک یہ علاقہ مشہور تھا: اسرائیل کی سرزمین۔صرف وہ لوگ جن کی نسلی پیدایش ، صحیفہ ، اور مستقل موجودگی اس خطے سے تعلق رکھتی ہے وہ بنی اسرائیل ہیں – جن کے لئے “پہلوان کی سرزمین” کبھی بھی استعارہ نہیں ہے ، اور نہ ہی ترجمہ ، بلکہ ایریٹز یسرائیل کا زندہ عہد نامہ جغرافیہ اور یہودی شناخت کی جڑیں ہیں۔ بعد کی تمام شکلیں – پیلیسٹینا ، فلسطین – فاتحین کی جانشینی کی لسانی یادگاریں ہیں جنہوں نے اس نام کا نام تبدیل کیا جو ان کا کبھی نہیں تھا ، اور وہ اس نام کا مطلب جانے بغیر جس کا وہ دعوی کرتے رہتے ہیں۔ فلسطین کے نام سے نظریاتی طور پر وابستہ افراد کے لیے شرمندگی اس حقیقت میں ہے کہ یہ لفظ، جب ایمانداری سے اس کی یونانی جڑوں کا سراغ لگایا جاتا ہے، تو وہ اس حقیقت کا اعتراف کرتا ہے جس کا مقصد اسے چھپانا تھا: اس کا لفظی مطلب ہے “اسرائیل کی سرزمین